佛灭度後六百年，有龙树菩萨，世间文字一时读尽。 发心入龙宫看藏，见花严有三本：上本、中本、下本。上 本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数 品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本 有十万偈，四十八品。遂记得下本，回归西土。自西土 传到此方者，乃八十卷经，三十九品。品分为七处九 会。七处九会者：初、菩提场说经，六品十一卷；二、普光 明殿说经，六品四卷；三、忉利天说经，六品三卷；四、夜 摩天说经，四品三卷；五、兜率天说经，三品十二卷；六、 他化天说经，一品六卷；七、重会普光明殿说经，十一 品十三卷；八、三会普光明殿说经，一品七卷；七、誓多 林说经，一品二十一卷。此乃下本。前分三万六千偈， 尙有六万四千偈九品在西土。经虽未足，而序、正、流 通意已备。何以知之？淸凉国师判五卷经为序分，五 十五半卷经为正宗分，十九卷半经为流通分，行愿 品为别行。大方廣佛花严经者，大以当体得名，常遍 为義。常则竖穷三际，遍则横遍十方。方以就法得名， 轨持为義。轨则轨生物解，持则任持自性。廣以从用 得名，包博为義。包则廣容，博则普遍。佛以就人得名， 觉照为義。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃。 华以从喩得名，感果严身为義。感果则万行圆成，如 桃李华，先华後果；严身则众德备体，如金玉华，但有 严身義，而无结果義。严以功用得名，资莊为義。资则 资廣大之体用，莊则莊真应之佛身。经以能诠得名， 摄持为義。摄则摄众生之无边，持则持性相之无尽。 故名大方廣佛花严经。又复大是遮那之体，方是遮 那之相，廣是遮那之用，佛是毘卢遮那佛。华是普贤， 属大行。严是文殊，属大智大意。明欲得成佛，先以文 殊之大智，运普贤之大行，莊严毘卢遮那佛。果上体 大、相大、用大，故名大方廣佛花严经。又复大字配法 身，方字配智身，廣字配化身及意生身，佛字配菩提 身及威势身，华字配福德身及愿身，严字配相好莊 严身，经字配力持身，故名大方廣佛花严经。世主妙 严品者，世即三世间：有情世间、器世间、正觉世间。如 经中说：无量阿修罗王、无量诸大龙王、日天子等，此 即有情世间主也。如说山神、林神、树神、风神、河神等， 此即器世间主也。如说普贤菩萨、宝焰妙光菩萨、大 福光智生菩萨、大明德美音菩萨等，此即正觉世间 主也。有情世间莊严器世间、正觉世间，器世间莊严 有情世间、正觉世间，正觉世间莊严器世间、有情世 间，三世间互相莊严，谓之妙，故曰世主妙严品。又第 一会说如来依正法门正报即自身，依报即所住屋宅，第二会说十 信，第三会说十住，第四会说十行，第五会说十迴向， 第六会说十地，第七会说等觉、妙觉。前七会，普是次 第说，谓之行布法门。第八及第九两会，普慧雲兴二 百问，普贤甁泻二千酬，凡说一法，一切法皆在裡许， 谓之圆融法门。行布如桃花、李华，先华後果；圆融如 莲花，花果同时。就圆融又有二義：一、因赅果海，二、果 彻因源。因赅果海者，擧十信前，十住、十行、十迴向、十 地、等觉、妙觉都在裡许。果彻因源者，擧等觉、妙觉後， 十地、十迴向、十行、十住、十信亦都在裡许。所以道：行 布则教相差别，圆融则性相无碍。相是即性之相，故 行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆 融不碍行布故，则一为无量；行布不碍圆融故，则无 量为一。无量为一，则融通隐隐；一为无量，则涉入重 重。又此经行动格式，先大後小。经首便云：尔时世尊 在摩竭提国阿兰若法菩提场中，于一切法成最正 觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普 顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分 别。此是大开一口，吞尽十方世界了也。若于此承当 未得，遂渐渐放小接人，以十一卷经为众生开发信 门，四十一卷经为众生开发解门，七卷经为众生开 发行门，二十一卷经为众生开发证门。一部经不出 信、解、行、证四门，此乃能诠之教。其次所诠之義者，不 出四分、五周、六相、十玄、四种法界、二十重华藏及无 量香水海。四分者：一、擧果劝乐生信分，二、修因契果 生解分，三、托法进修成行分，四、依人证入成德分。五 周者，十一卷经属所信因果周，四十一卷经前属差 别因果周，後属平等因果周，七卷经属成行因果周， 二十一卷经属证入因果周。六相者，总相、别相、同相、 异相、成相、壞相。若喩说者，总是一个人，谓之总相。手 脚头目各别，谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身，谓 之同相。眼要见，耳要门，舌要味，鼻要香，手要捉，足要 奔，功用各异，谓之异相。八万四千毛孔一时成了，谓 之成相。头要向上，脚要向下，眉在眼上，耳在两边，不 得紊乱，各住本位，谓之壞相。其次法说者，八十卷经 属总相，卷卷经文各别，谓之别相。同是一部经，谓之 同相。十一卷经要开信，四十一卷经要开解，七卷经 要开行，二十一卷经要开证，功用各异，谓之异相。八 十卷经卷卷皆成就，谓之成相。第一卷经不得在第 二卷经後，第二卷经不得在第三卷经後，前不得在 後，後不得在前，各各壞归本位，所谓是法住法位，世 间相常住，谓之壞相。其次十玄者，一、同时具足相应 门，如海一滴，味具百川。二、廣狭自在无碍门，一尺之镜，现千重影。三、一多 相容不同门，一室之灯，光光涉入。四、诸法相即自在门，如金与色，二不 相離。五、秘密隐显俱成门，片月澄空，晦明相幷。六、微细相容安立 门，如琉璃甁，盛多芥子。七、因陀罗网境界门，两镜互照，传辉相泻，八、托事 显法生解门立像竖臂，触目皆道，九、十世膈法异成门一夕之梦，翱翔 百年，十、主伴圆明具德门北辰所居，众星皆拱。花严经大意，要于 一尘上明六相十玄。其次四种法界者，圭峰禅师云： 未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。 从一真法界，分出理法界、事法界、理事无碍法界、事 事无碍法界。法以轨则为義，界以性分为義。此真空 轨则之法，在理为理法界，在事为事法界，在理事为 理事无碍法界，在事事为事事无碍法界。盖理无分 限，事有千差。古诗云：春色无高下，华枝有短长。只如 经中说，有一智人诸佛菩萨，破一微尘凡夫一身之上有我法二执，出 大经卷理法界，书写三千大千世界事事法界、理事无碍法界、事事无 碍法界。其次二十重华藏世界者，十重表自利，十重表 利他。毘卢遮那佛居第十三重者，表利他心切。又复 须知有十处放光。初菩提场有二：初面门放光，表教 道遐舒故；次眉间放光，通表一乘中道故；二普光明 殿足轮放光，表信初行本故；三忉利天足指放光，表 安住故；四夜摩天足上放光，表依行故；五兜率天膝 轮放光，表屈伸迴向故；六他化天眉间放光，表证十 如中道故。七褈会普光明殿又有二：初眉间放光，表 不住生死涅槃二边故；次口门放光，表佛口生普贤 长子故；九誓多林眉间放光，表证穷法界中道故。所 有第三会普光明殿不放光者，表行依解发，只发解 光故。又九会各有主，第一会普贤，第二会文殊，此经普贤 为长子，文殊为幼男。第三会法慧，第四会功德林，第五会金刚 幢，第六会金刚藏，第七会普贤与如来。普贤品谈平 等因，如来出现品谈平等果，第八会又普贤，第九会 如来与善友也。又三十九品只有阿僧祇品与如来， 随好光明品是佛说，此二品乃佛亲证法门。其馀品皆诸菩萨 与雲台宝网演说，佛但放光而已。许多所诠之義，尽 从无边香水海中流出，无边香水海又从一心上流 出。其次善财童子于福城东际大塔庙前参见文殊， 文殊作象王回顾，狮子嚬呻。是时六千比丘言下成 道，五众益友顿启初心，善财悟了。文殊告云：汝今见 我得根本智，未得差别智，可以南遊。南即虚明之地，乃自己也。经 历一百一十城，参见五十三善智识，差别门庭一一 透过，成等正觉。佛国禅师颂云：出林还又入林中，便 是娑罗佛庙东。狮子吼时芳草绿，象王回顾落华红。 六千乞士十心满，五众高人一信通。珍重吾师向南 去，百城烟水渺无穷。于是善财礼辞文殊，登妙高峰， 求见德雲比丘。绕峰七日不见，後于别峰相见。妙峰 即向上一著，尽十方世界只是一个妙峰，善财所以 不见。若要有见有闻，有说有听，除是别峰。别峰即第 二位头也。又颂曰：德雲常在妙高峰，行绕峰头不定 踪。七日既云寻不见，一朝何故却相逢。发心住处师 缘合，当发心住。普见门中佛境容。善财得普见法门。迴首夕阳坡 下望，白雲靑嶂万千重。善财礼辞南遊，凡见一善知 识，皆云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，未知菩 萨修何等行，云何发心。先呈已发，後问行门，乃是先 悟後修也。其间如见勝热婆罗门，四面火聚，中有刀 山，高峻无极。善财登山投火，得无尽轮法门，证王子 位。此乃逆境也。忠禅师颂曰：童子寻求勝热公，门庭 别露一家风。刀山火聚方登跳，顿悟圆明色是空。又 如见无厌足王，坐金刚座，十千大臣，前後围绕。十万 猛卒，其形醜恶，皆攘臂瞋目。其所犯者，或断手足，或 截耳鼻。王治事已，执善财手入宫，命之同坐。见其宫 殿廣博，皆以妙宝之所合成。告善财言：我得如幻法 门，身语意业，未曾烦一众生。此亦逆境也。忠禅师颂 曰：王者威严狱吏嗔，剜心臂腹太愁人。逡巡引入无 生殿，一曲後园桃李春。又如见婆须密女，所住之宅， 廣博严丽。宝树宝墙，及以宝堑，一一皆有十大园林， 以为莊严。其身出大光明，普照一切宫殿。或执或抱， 或吻或咂，皆获淸凉。告善财言：我得離贪欲际法门。 佛国禅师颂曰：相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。 执手抱身心月静，吻唇咂舌戒珠圆。人非人女皆随 现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼华洞醉 神仙。其次幷见德生童子，有德童女两人。男表智，女 表悲，童者无染。习忠禅师颂曰：童女童男骨月新，手 中牵个玉麒麟。慇勤来报善财道，弥勒楼前路最亲。 又佛国颂云：德生有德两和融，同幻同生意莫穷。同 住同修成解脱，同悲同智显灵功。同绿同想心冥契， 同见同知道转通。若要一生成佛果，毘卢楼阁在南 中。善财于是礼辞，诣弥勒阁前礼拜云：唯愿尊者，开 楼阁门，令我得入。弥勒领无量诸大菩萨，从他方来。 表法无所住。弹指一声，表不離当处。阁门遂开。善财即入，入已 复闭。表摄用归体，又表理绝门户。善财见一楼阁，廣博无尽，犹如 虚空。又见一楼阁中，有无量诸妙楼阁。一一楼阁中， 皆有弥勒。一一弥勒前，皆有善财。一一善财，皆悉合 掌回顾。一善财之身，遍入一切善财身内。一切善财 身，皆摄归一善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴。 互遍互容，互摄互入，褈褈褈褈无尽。此乃证入法界 也。佛国颂云：楼阁门前立片时，龙华师至远方归。不 唯弹指观深妙，又听慈音语细微。理智行为身日月， 菩提心是道枢機。许多境界何来去，万里天边一雁 飞。善财证得一切境界莊严藏解脱门，自念：我今所 证，不因福城东际，大塔庙前，见文殊指教，争得到此 境界。作是念时，文殊遂舒金臂，过一百一十城，不见 文殊身，只见文殊手初悟似有能所证，悟了能所俱亡。摩善财顶云： 善哉，善哉！汝所证法，解虽已圆，而行未圆。可更去见 普贤，彼当令汝得深妙行。于是善财辞退诸佛会中， 于红莲座上参见普贤，智悲圆满，行愿功成，得一切 佛刹微尘数三昧法门。佛国颂云：一百由旬摩顶归， 片心思见普贤师。堂堂现在红莲座，落落分明白象 儿。沙劫智悲方满日，微尘行愿正圆时。佛功德海重 宣说，愁见波涛转渺瀰。善财见文殊乃是解圆，又见 普贤乃是行圆。行解既圆，末後一偈只云：刹尘心念 可数知，大海中水可饮尽。虚空可量风可繫，无能尽 说佛功德。便休，更不曾说善财甚处成佛，具三十二 相、八十种好。到此方知上无佛道可成，下无众生可 度。一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。圆觉经 云：成道亦无得，本性圆满故。古德云：学道先须细识 心，细中之细最难明。个中寻到无寻处，始信凡心是 佛心。忠禅师颂曰：打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能 拊掌，石女解烹茶。雲散天边月，春来树上华。善财参 遍处，黑豆未生芽。所以赵州行脚遍参了，却云：佛之 一字，吾不喜闻。张无尽居士颂曰：赵州八十犹行脚， 只为心头未悄然。及至遍参无一事，始知虚费草鞋 钱。皆与此经同意。余尝随侍真歇禅师，于杂花大意， 耳剽目窃，得其一二。不敢自秘，辄此录出，以廣流通 矣。